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榕江三宝侗寨
精神慰藉的美丽家园
7月19日,三宝侗寨,这个离榕江县城5公里的全国最大侗族聚居地的侗寨,让余秋雨先生连日来的疲倦很快褪去,兴奋在他脸上以微笑的方式表现出来。看得出,他对这个位于车江河畔、有很多榕树环绕的侗寨很感兴趣。
据介绍,三宝侗寨南北长15公里,东西宽约5公里,是全国最大的侗族聚居地,包括车江大坝上18个自然村,三千多户,25000余人。这里地势平坦,土地肥沃,被称为“万亩大坝”和“中国第一侗寨”。
考察过程中,他不断地找当地侗族年轻人探寻这个民族背后的文化奥秘。他说他喜欢在鼓楼下为迎接他而唱着好听的侗歌的小姑娘,喜欢和侗族青年人探讨萨玛崇拜背后的精神意义,喜欢探寻作为中国南部侗语标准音的三宝侗寨的侗话发音,等等。
三宝侗寨
美得惊人
在榕江,余秋雨认为用“美不胜收”这四个字来形容这一路上的风景,一点也不夸张。
“特别是从车江的对岸看过去,那些古老的房子那么安静和低调地躲藏在青山和绿水之中。这些安静的村寨,这些色彩和景观上完全和绿波融为一体。我曾在一些民族地区的小路上看到随时出现的标牌广告,这让人非常不舒服。商人没有权利用一个商品干扰我们的宁静。用雪白的马赛克搭建在山水之间,那就太遗憾了,刺痛了人的心。这一路上我们看到好多原生态的东西,而广告几乎都没看到。”
在整个黔东南的考察过程中,余秋雨多次向媒体表示:“凡是看到把色彩还给自然界,把文字还给报纸和书籍,我都表示感谢。这是人类的恩惠。我觉得从从江到榕江的这一路上堪称典范,从事旅游行业的人可以多看看,这是我们民族的骄傲。”
当一行人来到三宝侗寨,余秋雨觉得这个地方有着惊人的美丽。
“到了之后,眼界一下子开阔了,远远的是非常美丽的青山,看到一排形态非常奇特的榕树,它们和山组成在一起,旁边有长廊,长廊指向鼓楼,鼓楼很漂亮,很高大壮丽。我们看到的欢迎客人的仪式,体现出一个完整的传承系统——把民族歌舞的课程搬到了正规的课堂中,”并且“表演歌舞的三宝的孩子们的表情让我高兴不已,今天是我这些天来笑得最充分的一天。在这些孩子的笑容里面,他们表现了美丽民族的传统。我非常喜<欢。”余秋雨说。
“有他们为证,这个民族将会一直传承下去。”
在观看了三宝侗寨的歌舞表演后,余秋雨敏锐地感觉到,这些歌舞里面出现了一些加工整理过的痕迹。对此,他认为:“把原生态的歌舞做了一点整理加工组织是应该的。原生态有两个层次:一个是供科学家考察的,越原生态越好,另外一种是给很多旅游者感觉到的原生态,这个原生态和那个有点不一样,让所有的外地游客喜闻乐见的原生态的表情,这个表情是需要整理的,不能是脏的,落后的,破败的,全部做成表演的。”
萨玛崇拜
精神的慰藉
萨玛是侗族信奉的圣母,在榕江,很多村寨都能看到萨玛祠。
在侗族人的心中,“萨玛”是他们最大的神——她是侗族历史上一位英勇善战,为民族英勇捐躯的女首领。人们将她视为能带来平安吉祥的神灵。萨玛祠内没有神像,只有神位,神位上竖立着一把半张开的伞,即是萨玛的象征。
在三宝侗族青年男女唱歌跳舞的场地边上,也有一个萨玛祠。
“萨玛是侗族历史上带有创始意义的祖先,应该是德高望重的老奶奶,保存在记忆当中。她的造型并不是我们想象的,供人民跪拜的像,她的造型是一把伞,这个伞就是萨玛。她的作用就是保护,这个小小的祭坛里表现了温馨,彼此之间家庭般村寨般的温暖,而不是巨型的偶像,因为历史上最重要的东西是在人们记忆中的东西,嵌入一个民族记忆的东西。萨玛作为崇拜对象,在侗族留下极其美好的印象。”余秋雨说。
余秋雨在三宝侗寨找了一些侗族的年轻人,并在鼓楼下面和他们聊天,他反复地问他们一个问题——萨玛崇拜在今天现实生活中产生了什么作用?
年轻人们说:“如果家里有人身体不好了,就去和她说话,保佑我,或者至少让她知道子孙当中的一个,遇到了一点麻烦,她知道就好了。或者家里受了委屈,邻居有矛盾,有很大的不公平,都可以找萨玛。”
他们都习惯于到萨玛祠里对老奶奶来倾吐自己的心灵。
余秋雨说“我马上了解他的心理状态了,你的心理就是‘我是你的后代,你知道我就是公平的,让一个应该知道的人知道。’这样一个小小的庙宇里的萨玛祠里的精神交流方式,就很好地调解了我们日常生活方式中的心理平衡。他们增加了社会的和谐,这种老奶奶或者祖先的存在告诉我们,活着的人之外,可以寻找一种精神安慰的力量。”
他认为,旅游者是为摆脱烦恼,寻找精神安慰而行走的人。有时候,民族风情并没有说多大的话语,但有时候这种方式有一种权威的精神寄托,不需要烦琐的礼节、仪式,他们一定能在这个地方找到一种启发。此外,“人的精神安慰能够随处可以得到——只要自己设立一个自己倾诉的对象,你可以解决你自己解决不了的问题,诸如不公平和委屈,只要有形象和话语,所有外面来的旅游者都会有这个感悟,然后再以稳定的心回到平常的生活中,这才是旅游的最高层次。”
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